Biblioteca Instituto Técnico Superior Comunitario

Prólogo, 7 / Pueblo arriba: patria entera, 15 / Introducción, 17 / Capítulo I. La Sandunga como expresión cultural, 23 / Capítulo II. Las Sandungas de la Sarandungas, 37 / La Sandunga del pueblo arriba, 39 / Visita al cementerio, 40 / Preparación y distribución ritual, 42 / Llegada y distribución ritual, 42 / La procesión al río, 43 / Caminata de San Juan por el pueblo, 44 / La dueña del Santo y San Juan, 46 / La Sandunga de Fundación de Peravia, 48 / Los rituales de la Sandunga de Fundación, 50 / La Vereda, 52 / La Sandunga de La Vereda, 52 / El compromiso de los cofrados de la Vereda, 54 / El baile de la Sandunga, 56 / La música de la Sandunga, 62 / Instrumentos musicales de la Sandunga, 64 / El canto de la Sandunga, 65 / La literatura (texto) (lírica) de la Sandunga, 65 / La Cofradía de San Juan Bautista, 73 / Otras Sandunga, 75 / Capítulo III. La Sandunga de los creyentes, 79 / Origen, 80 / Nombre de San Juan, 81 / Relación con otros santos, 81 / Perfil de San Juan, 82 / Dueñas del Santo, 82 / Confrades de San Juan, 83 / Los milagros, 84 / Los ancestros y los difuntos, 85 / Las fiestas, 89 / Relaciones con la Iglesia, 90 / Fiesta y alegría, 91 / Los protagonistas, 91 / La Sandunga de los recuerdos, 94 / San Juan Bautista, vudú y religiosidad popular, 95 / Capítulo IV. La Sandunga de los cronistas y los investigadores, 99 / Ángel María Peña Castillo, 101 / Edna Garrido de Boggs, 101 / René Carrasco, 105 / Sigfrido Objío F., 107 / Fradique Lizardo Barinas, 108 / Isabel Aretz-Luis Felipe Ramón y Rivera, 115 / Julio Alberto Hernández, 116 / Comentarios, 116 / Carlos Larrazabal Blanco, 118 / Rafael Contreras Germosén, 119 / Comentarios, 120 / Luis Días, 121 / Soraya Aracena, 126 / Ramón Abad, 129 / Marcio Veloz Maggiolo, 130 / Martha Ellen Davis, 133 / Presencia Taína, 134 / Grabaciones sobre la Sandunga, 135 / Resumen, 137 / Mitología y realidad sobre el origen de la Sandunga, 143 / De la vereda al pueblo arriba, 152 / Capítulo VI. Cimarronaje, Sandunga y San Juan Bautista, 157 / La Fundación de Baní, 160 / El cimarronaje, 167 / La Sandunga y el cimarronaje, 171 / Capítulo VII. El San Juan de las escrituras y del folklore, 179 / Creencias y supersticiones, 185 / Capítulo VIII. San Juan en el folklore universal, 189 / Capítulo IX. Conclusiones finales, 207 / 9.2 Aunque la Sandunga existía desde hacia muchos años, en varias comunidades rurales de Baní, su primera referencia documental la realidad el poeta Félix María del Monte en el 1855, 207 / 9.2 Por ese desconocimiento sobre la Sandunga y porque casi todos los que han escrito sobre la Sandunga no manejaban las herramientas teóricas-metodológicas de las ciencias sociales, los trabajos tienen predominante un carácter descriptivo, periodístico y anecdótico, 208 / 9.3 Los tres bailes de la Sandunga, Bomba, Jacana y Capitana, tal como expresa Doña Edna Garrido de Boggs y Fradique Lizardo, existen como parte de los creyentes originales y que luego pasaron a conformar parte de esta expresión religiosa en honor de San Juan Bautista, al igual que las técnicas corales y los instrumentos musicales, únicos en el folklore nacional, 210 / Para los creyentes, San Juan Bautista es un santo milagroso, poderoso y protector, el más grande porque bautizó a Cristo, bautizó a Dios, cosa que más nadie ha podido hacer, 210 / 9.5 A nivel popular, hay dos versiones sobre el origen de la Sandunga. La del pueblo arriba, con Piobisco Martínez, que sostiene que vino de Haití, y la otra, la que afirma que el santo lo llevó unos franceses a la Vereda, 210 / 9.6 La devoción a San Juan Bautista es muy grande a nivel mundial, en nuestro país, entre los blancos se simboliza su celebración con fuego (fogatas), como en Bayaguana, Santiago de los Caballeros, Santo Domingo, etc., y entre los negros prevalecen las actividades relacionadas con el agua, ríos, arroyos y en el mar, como ocurre en San Juan de la Maguana, Baní, Andrés (Boca Chica), el Naranjo (Barahona) y Samaná, 211 / 9.7 San Juan Bautista y la colonización de Santo Domingo, 211 / San Juan Bautista en dominicana, 213 / San Juan Bautista y el Naranjo, 214 / El origen étnico, la experiencia concreta de la esclavitud, la singularidad de la lucha y la posterior supervivencia, así como las estructuraciones socio-económicas y su dinámica histórica particular, son elementos básicos a ser tomados en cuenta para la compresión de las respuestas culturales-mágicos-religiosas dadas por los cimarrones, por los negros, por los esclavos, durante la colonización española, 218

Durante el desarrollo de la primera industria azucarera del Nuevo Mundo, localizada en el eje de Haina-Nizao, en la región sur de la isla de Santo Domingo, se realizo un importante proceso de cimarronaje cuyo destino final eran las montañas libertarias del Bahoruco y de la Sierra de Neyba. De acuerdo con las investigaciones del sociólogo Dagoberto Tejeda Ortiz, en las cercanías de Baní, se formo un maniel transitorio en la vereda, cuyas festividades religiosas-culturales se sincretizaron en el de San Juan Bautista, el cual se ha mantenido como un espacio de resistencia e identidad y la Sarandunga como una herencia africana de este cimarronaje y de este sincretismo creador.