TY  - BOOK
AU  - Tejeda Ortiz, Dagoberto, 
AU  - Guerrero,José
AU  - Tejeda Barrios, María Isabel, 
TI  - San Juan Bautista y la sarandunga de Baní / 
T2  - Colección Dagoberto Tejeda
SN  - 9789945131345
U1  - 398.41 21
PY  - 2010///
CY  - Santo Domingo : 
PB  - Editora Mediabyte, 
KW  - Juan, el Bautista, Santo
KW  - Festividades Religiosas
KW  - Historia
KW  - Baní (Peravia, República Dominicana)
KW  - Sarandunga (Baile)
KW  - LEMB
KW  - Vida social y costumbres
KW  - Aspectos religiosos
N1  - Prólogo, 7 / Pueblo arriba: patria entera, 15 / Introducción, 17 / Capítulo I. La Sandunga como expresión cultural, 23 / Capítulo II. Las Sandungas de la Sarandungas, 37 / La Sandunga del pueblo arriba, 39 / Visita al cementerio, 40 / Preparación y distribución ritual, 42 / Llegada y distribución ritual, 42 / La procesión al río, 43 / Caminata de San Juan por el pueblo, 44 / La dueña del Santo y San Juan, 46 / La Sandunga de Fundación de Peravia, 48 / Los rituales de la Sandunga de Fundación, 50 / La Vereda, 52 / La Sandunga de La Vereda, 52 / El compromiso de los cofrados de la Vereda, 54 / El baile de la Sandunga, 56 / La música de la Sandunga, 62 / Instrumentos musicales de la Sandunga, 64 / El canto de la Sandunga, 65 / La literatura (texto) (lírica) de la Sandunga, 65 / La Cofradía de San Juan Bautista, 73 / Otras Sandunga, 75 / Capítulo III. La Sandunga de los creyentes, 79 / Origen, 80 / Nombre de San Juan, 81 / Relación con otros santos, 81 / Perfil de San Juan, 82 / Dueñas del Santo, 82 / Confrades de San Juan, 83 / Los milagros, 84 / Los ancestros y los difuntos, 85 / Las fiestas, 89 / Relaciones con la Iglesia, 90 / Fiesta y alegría, 91 / Los protagonistas, 91 / La Sandunga de los recuerdos, 94 / San Juan Bautista, vudú y religiosidad popular, 95 / Capítulo IV. La Sandunga de los cronistas y los investigadores, 99 / Ángel María Peña Castillo, 101 / Edna Garrido de Boggs, 101 / René Carrasco, 105 / Sigfrido Objío F., 107 / Fradique Lizardo Barinas, 108 / Isabel Aretz-Luis Felipe Ramón y Rivera, 115 / Julio Alberto Hernández, 116 / Comentarios, 116 / Carlos Larrazabal Blanco, 118 / Rafael Contreras Germosén, 119 / Comentarios, 120 / Luis Días, 121 / Soraya Aracena, 126 / Ramón Abad, 129 / Marcio Veloz Maggiolo, 130 / Martha Ellen Davis, 133 / Presencia Taína, 134 / Grabaciones sobre la Sandunga, 135 / Resumen, 137 / Mitología y realidad sobre el origen de la Sandunga, 143 / De la vereda al pueblo arriba, 152 / Capítulo VI. Cimarronaje, Sandunga y San Juan Bautista, 157 / La Fundación de Baní, 160 / El cimarronaje, 167 / La Sandunga y el cimarronaje, 171 / Capítulo VII. El San Juan de las escrituras y del folklore, 179 / Creencias y supersticiones, 185 / Capítulo VIII. San Juan en el folklore universal, 189 / Capítulo IX. Conclusiones finales, 207 / 9.2 Aunque la Sandunga existía desde hacia muchos años, en varias comunidades rurales de Baní, su primera referencia documental la realidad el poeta Félix María del Monte en el 1855, 207 / 9.2 Por ese desconocimiento sobre la Sandunga y porque casi todos los que han escrito sobre la Sandunga no manejaban las herramientas teóricas-metodológicas de las ciencias sociales, los trabajos tienen predominante un carácter descriptivo, periodístico y anecdótico, 208 / 9.3 Los tres bailes de la Sandunga, Bomba, Jacana y Capitana, tal como expresa Doña Edna Garrido de Boggs y Fradique Lizardo, existen como parte de los creyentes originales y que luego pasaron a conformar parte de esta expresión religiosa en honor de San Juan Bautista, al igual que las técnicas corales y los instrumentos musicales, únicos en el folklore nacional, 210 / Para los creyentes, San Juan Bautista es un santo milagroso, poderoso y protector, el más grande porque bautizó a Cristo, bautizó a Dios, cosa que más nadie ha podido hacer, 210 / 9.5 A nivel popular, hay dos versiones sobre el origen de la Sandunga. La del pueblo arriba, con Piobisco Martínez, que sostiene que vino de Haití, y la otra, la que afirma que el santo lo llevó unos franceses a la Vereda, 210 / 9.6 La devoción a San Juan Bautista es muy grande a nivel mundial, en nuestro país, entre los blancos se simboliza su celebración con fuego (fogatas), como en Bayaguana, Santiago de los Caballeros, Santo Domingo, etc., y entre los negros prevalecen las actividades relacionadas con el agua, ríos, arroyos y en el mar, como ocurre en San Juan de la Maguana, Baní, Andrés (Boca Chica), el Naranjo (Barahona) y Samaná, 211 / 9.7 San Juan Bautista y la colonización de Santo Domingo, 211 / San Juan Bautista en dominicana, 213 / San Juan Bautista y el Naranjo, 214 / El origen étnico, la experiencia concreta de la esclavitud, la singularidad de la lucha y la posterior supervivencia, así como las estructuraciones socio-económicas y su dinámica histórica particular, son elementos básicos a ser tomados en cuenta para la compresión de las respuestas culturales-mágicos-religiosas dadas por los cimarrones, por los negros, por los esclavos, durante la colonización española, 218
N2  - Durante el desarrollo de la primera industria azucarera del Nuevo Mundo, localizada en el eje de Haina-Nizao, en la región sur de la isla de Santo Domingo, se realizo un importante proceso de cimarronaje cuyo destino final eran las montañas libertarias del Bahoruco y de la Sierra de Neyba. De acuerdo con las investigaciones del sociólogo Dagoberto Tejeda Ortiz, en las cercanías de Baní, se formo un maniel transitorio en la vereda, cuyas festividades religiosas-culturales se sincretizaron en el de San Juan Bautista, el cual se ha mantenido como un espacio de resistencia e identidad y la Sarandunga como una herencia africana de este cimarronaje y de este sincretismo creador
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